quarta-feira, 28 de dezembro de 2011

Comentario da Lição da Escola Sabatina - Por Pr. Clodoaldo Tavares dos Santos Capelão – ABA - UNB


Anunciando a Glória – Lição 24 a 31 de dezembro

“Mas longe esteja de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual o mundo está crucificado para mim, e eu, para o mundo”. Gálatas 6:14
Apesar dos poucos capítulos que a carta aos Gálatas possui, seu conteúdo é :
1- Intenso Cristologicamente. A presença de Cristo permeia todo o livro, e é um divisor de águas na concepção dos cristãos a respeito da salvação;
2- Rico Soteriologicamente. Seus conceitos soteriológicos dirime qualquer dúvida a respeito do processo da salvação;
3- Extremamente necessário Eclesiasticamente, pois suas orientações ultrapassam os limites da teoria, levando o crente da teologia bíblica (teoria) à teologia aplicada (prática).
No estudo desta semana a ênfase está na Glória de Cristo, que possui seu ápice no Monte Calvário. É exatamente diante da Glória da Cruz de Cristo que é descortinada:
1- A Glória soberba do ser humano, fruto de seu orgulho e altivez;
2- A Riqueza perecível, buscada desesperadamente pelo homem deste século;
3- O Poder funesto e desprezível da raça humana.

Domingo, 25 de dezembro
Da própria mão de Paulo
No Novo Comentário da Bíblia observa-se que:

“Com que letras grandes (11). Paulo freqüentemente escrevia o versículo final de uma epístola com sua própria mão (ver 1Co 16.21; Cl 4.18; 2Ts 3.17). Isso parece sugerir que, nessa altura da escrita, Paulo tomou a pena da mão do amanuense, e escreveu os oito versículos finais de nossa epístola em caracteres grandes e cheios, talvez para efeito do ênfase. Algumas das ideias principais da carne são aqui repetidas, a fim de fixá-las mais indelevelmente sobre as mentes de seus leitores.

O apóstolo demonstra grande preocupação com estes irmãos ao fazer uso de um expediente literário deferente ao das outras cartas produzidas por ele:
1- As cartas eram escritas por um secretário (Romanos 16:22). Paulo só escrevia após o término do conteúdo pelo secretário, fazendo uso de poucas palavras, ou seja, sendo breve.
2- A ausência de saudação pessoal, evidencia a urgência e o caráter eclesiástico do problema que aqueles cristãos estavam enfrentando.
O posicionamento sincero de Paulo nos ajuda a compreender que em muitas vezes, por mais duras que sejam as palavras de salvação, elas devem ser ditas com toda a franqueza. “Fieis são as feridas feitas por aquele que ama, mas o beijos do que odeia são enganosos”. Provérbios 27:6
Paulo não excitou em apresentar para os cristãos da Galácia os perigos que eles estavam enveredando, e que certamente desvirtuaria: 1- O Cerne da Salvação; 2- A Essência da Salvação; 3- O Propósito da Salvação.

Segunda, 26 de dezembro
Buscando a Glória da Carne
Querem ostentar-se na carne (12); literalmente, querem revestir-se de rosto bom, querem apresentar uma religiosidade corporal e externa. Expressão esta muito utilizada pelos atores gregos que faziam uso de máscaras em suas apresentações teatrais.
Os cristãos da Galácia estavam encenando a vida cristã permeada com práticas judaizantes com dois objetivos:
1- Livrar-se da perseguição do judaísmo. Vamos chamar de Perseguição Religiosa;
2- Livrar-se da perseguição dos romanos. Uma vez que os romanos só havia dado permissão para os judeus praticarem a religião e que o cristianismo era uma religião ilícita, com certeza eles seriam perseguidos se não abandonassem suas práticas religiosas. Chamamos esta de Perseguição Política.
Na história de Elias, Jezabel representante da religião e Acabe do poder político, perseguiram o povo de Deus. Profeticamente isso é o que nos aguarda. Em Apocalipse 13, a Besta (poder) que emerge das águas, simboliza o poder religioso. Enquanto que a Besta que emerge da terra, simboliza o poder político.
Nosso tipo de religiosidade hoje, definirá nossas posições amanhã. Se for uma religião exterior, certamente seremos derrotados. Mas, se for uma religião cristocêntica, seremos vencedores. Só uma vida espiritual autêntica, proporciona a firmeza e a força interna que se faz necessário a todos que militam por Cristo e para Cristo.
Mathew Henry afirmou que:
“Os corações orgulhosos, vãos e carnais, contentam-se precisamente com uma religião que lhes ajude a fingir bem. Porém, o apóstolo professa a sua própria fé, esperança e gozo, e que a sua principal glória está na cruz de Cristo, pela qual expressam-se aqui os seus sofrimentos e a sua dolorosa morte na cruz, que é a doutrina da salvação por meio do Redentor crucificado. Por Cristo ou pela cruz de Cristo, o mundo está crucificado para o crente e o crente para o mundo”.

Me parece difícil imaginar que alguém encenando o cristianismo hoje, protagonizará o grande espetáculo final da história da humanidade, ao subir para o Céu com o Senhor Jesus. Certamente uma vida cristã teatral, tornará o mesmo em um antagônico personagem nesta guerra espiritual, guerreando ao lado daquele que sempre procurou ostentação (Isaias 14:13 e 14; Ezequiel 28:17).
“Muitos escusam-se da obra da religião, mesmo fingindo participar desta e professá-la. Podem ser capazes de imporem-se aos demais, porém, estarão se enganado se pensam que podem enganar a Deus, que conhece os seus corações e as suas atitudes”.
O mundo estava crucificado para Paulo, visto que o mesmo para sempre perdera seu poder e encanto; e, visto que ele também estava crucificado para o mundo, devido à real transformação que nele fora operada, agora ele estava morto para todas as atrações exercidas pelo mundo.
Terça, 27 de dezembro
Anunciando a Glória da Cruz
"Se a cruz não for o centro da nossa religião,a nossa religião não é a de Jesus" John Stott, em seu livro "A Cruz de Cristo", pg 59
A cruz fora objeto de escárnio e vergonha nos dias dos romanos. Esta forma cruel de execução de pena era reservada aos piores bandidos. Os próprios cidadãos romanos tinha repulsa por este tipo de punição. No entanto, a cruz não fora só vergonhosa nos dias do império romano. Atualmente o mundo religioso abdicou da centralidade da cruz de Cristo.
Uma vez que o mundo religioso protestante, salvo as denominações tradicionais, propõe somente a impulsão do indivíduo a uma sobreposição social, a uma prosperidade material, e também a uma assimilação às práticas seculares (mesmo as que divergem dos princípios divinos). Esta religião está destituída da cruz, poderíamos dizer que a mesma se constitui numa espécie de cristianismo ateu. Pois ela está destituída da cruz e de Cristo. É interessante salientar que:
"A única vez em que Ele se apresentou acima das demais pessoas, foi quando o pregaram numa cruz, lá no alto do Monte Calvário". Pr Lutonda Makiese Costa
A irmã White teceu o seguinte comentário:
“A cruz de Cristo - quantos crêem que ela seja o que é? Quantos a introduzem em suas considerações, e quantos lhe conhecem o verdadeiro sentido? Não poderia haver no mundo um cristão, caso não existisse a cruz de Cristo. ... Desviai-vos dos exemplos do mundo, deixai de enaltecer os professos grandes homens; afastai a mente da glória de tudo que não seja a cruz de Cristo. Disse Paulo: "Longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo." Gál. 6:14. Filhas e Filhos de Deus, MM 1956, 231.
Quarta, 28 de dezembro
Uma Nova Criatura
A transformação é inevitável para aqueles que se deparam com a cruz de Cristo e O aceita como Salvador. A vida velha e as coisas velhas passaram. Vejamos aqui alguns novos pontos de vista:
1- Novas disposições são trazidas sob a influência regeneradora do Deus Espírito Santo;
2- Os crentes são levados a um novo mundo;
3- Sendo criados em Cristo Jesus para as boas obras, são formados para uma vida de santidade.

Quinta, 29 de dezembro
Palavras Finais
No encerramento do estudo desta lição destaco três pontos importantes abordados por Paulo na finalização desta carta:

1- ...andam conforme esta regra (16) - O vocábulo grego é kanon(regra), que ocasionalmente indica uma régua de carpinteiro ou linha de medir do pesquisador, do qual se deriva nossa palavra ‘cânon’, que é aplicada às Santas Escrituras A Palavra de Deus escrita é a regra pela qual devemos nos dirigir, tanto por seus preceitos como por suas doutrinas;
2- ...trago em meu corpo as marcas (17) - O apóstolo trazia em seu corpo as marcas do Senhor Jesus, as cicatrizes dos ferimentos infligidos pelos inimigos perseguidores, porque se apegava fortemente a Cristo e à doutrina do Evangelho. Os cristãos atuais estão dispostos a possuírem as marcas de Cristo?;
3- Paulo chama os cristãos da Galácia de irmãos. Assim ele demonstra a sua humildade e o seu afeto por estes, e conclui a epístola com uma oração muito séria, pedindo que eles desfrutem do favor de Cristo Jesus. Não precisamos desejar mais do que a graça de nosso Senhor para sermos felizes. Graça esta que possibilite o Espírito Santo habitar seus corações, tornando real o evangelho de Cristo em suas vidas. Efetuando pelo menos três coisas:

1- Avivando-os;
2- Consolando-os;
3- Fortalecendo-os.

Queridos irmãos. A epístola aos Gálatas precisa ser estudada e compreendida. Pois nesta, é apresentada os pilares da salvação da raça humana. Ao longo da história da Igreja Cristã, sempre os equívocos soteriológicos proporcionaram problemas eclesiológicos. Um exemplo disto são:
1- As cartas de Paulo aos Romanos e Gálatas, como também a de Tiago;
2- Os escritos dos lideres das igrejas após a morte do último discípulo de Jesus (João), muitos abordavam questões a respeito de questões éticas da salvação;
3- Lutero, como também outros reformadores, evidencia que a principal questão da apostasia da igreja estava enquadrada na soteriologia (doutrina da salvação) equivocada;
4- Na Conferência Geral de Mineápolis em 1888, o principal tema debatido fora a Justificação pela fé.
Nós cristãos precisamos urgentemente compreender este assunto. A irmã Ellen Gould White registrou que:
“A mais elevada educação é o conhecimento experimental do plano da salvação, adquirido por meio de sincero e diligente estudo das Escrituras. Essa educação renovará o entendimento e transformará o caráter, restaurando a imagem de Deus na alma. Fortalecerá a mente contra as enganosas insinuações do adversário, e nos habilitará a compreender a voz de Deus. Ensinará o discípulo a tornar-se um coobreiro de Jesus Cristo, a extinguir a obscuridade moral que o rodeia e a levar luz e conhecimento aos homens. Ela é a singeleza da verdadeira piedade - nosso certificado da escola preparatória da Terra para a escola superior do alto.” CPPE, 11
O Conhecimento experimental do plano da salvação, adquirido por meio de sincero e diligente estudo das Escrituras proporcionará:
1- Renovação de entendimento;
2- Transformação de Caráter;
3- Restauração da imagem de Deus no homem;
4- Fortalecerá a mente;
5- Habilitará o cristão na compreensão da voz de Deus;
6- Ensinará o discípulo a tornar-se coobreiro de Cristo;
7- Extinguirá a obscuridade moral.
Portanto, não sejamos ignorantes e incautos, pois as bênçãos espirituais acompanhará a todos que entenderem genuinamente este assunto.

Pr. Clodoaldo Tavares dos Santos
Capelão – ABA - UNB

sexta-feira, 25 de novembro de 2011

Vestido de noiva - Nelson Rodrigues

Vestido de noiva - Análise

O universo dramático de Vestido de Noiva, de Nelson Rodrigues, é a classe média carioca nas imediações dos anos quarenta. Nessa sociedade, predomina a hipocrisia, os preconceitos e os símbolos eleitos pela cultura judaico-cristã como eternos em relação à família e ao casamento.

O peça inicia com buzina de automóvel, barulho de derrapagem violenta, vidraças partidas, sirene de ambulância. O cenário é dividido em três planos, que o autor denomina: alucinação, memória e realidade. Os sons ouvidos referem-se ao atropelamento de Alaíde, que é levada a um hospital.

O plano da realidade encena a luta de Alaíde contra a morte, em estado de coma, na mesa de operação, bem como os acontecimentos que sucedem o atropelamento: a movimentação dos repórteres, a reclamação de uma leitora de um jornal sobre o abuso de velocidade dos automóveis, a conversa do marido, Pedro, com os médicos, a morte da protagonista, o velório, o luto dos parentes, e finalmente o casamento de Pedro com Lúcia, irmã de Alaíde.

Os planos da memória e da alucinação apresentam no início da peça uma certa definição, para irem-se interpretando à medida que a ação evolui. Esses dois planos são projeções exteriores do subconsciente de Alaíde, uma mulher inconformada com a condição feminina na classe média alta carioca, o que provoca nela um desejo irresistível de transgredir: como se tentasse realizar-se adotando as regras de um jogo adverso, ela seduz todos os namorados da irmã, e acaba casando-se com o último deles, Pedro. A irmã promete vingança, e, depois de algum tempo, quando o casamento entra naquela fase de tédio, trama com Pedro a maneira mais extremada de descartar Alaíde: seu assassinato.

Alaíde, nos dias que antecedem o acidente, parece desconfiar que estava jurada de morte, e, enquanto definha na sala de cirurgia, tenta reconstruir em sua mente os acontecimentos passados, misturando-os ao seu delírio, à satisfação dos desejos reprimidos.

O principal símbolo da libertação feminina é para ela Madame Clessi, uma prostituta do início do século que havia residido na casa em que então moravam seus pais. Diante do propósito dos pais de incinerarem os pertences da cafetina que haviam ficado no sótão da casa, Alaíde consegue resgatar o diário dela, e fica conhecendo detalhes de sua trajetória, complementados com recortes de jornais da época encontrados na Biblioteca Nacional.

Em sua alucinação, misturada com a memória, Alaíde encontra na figura de Clessi apoio para a reconstrução dos fatos passados e da revelação subconsciente de seus desejos, entre os quais o assassinato de Pedro, como retaliação à trama macabra que ele perpetrara de acordo com sua própria irmã.

Neste universo social, a permissão da vivência sexual para a mulher só ocorre de uma entre duas maneiras: ou ela se casa de acordo com os preceitos religiosos e sociais, ou ela transgride tudo, tornando-se prostituta. No caso de Alaíde, ela acaba conseguindo ter acesso ao sexo na vida real e uma tentativa no subconsciente, em sua amizade com Clessi.

Inconformada com as convenções sociais repressoras da mulher, Alaíde não consegue em vida opor-se a elas, mas consegue manipular as pessoas com seu poder de sedução. Perto da morte, seu desejo de transgressão toma corpo e salta aos olhos nas cenas em que se torna amiga da prostituta e consegue inclusive matar, com a maior frieza, o marido traidor.


Os imortais

Ninguém presta, nesta peça: Alaíde é neurótica e oportunista, Pedro e Lúcia são presumidos assassinos e hipocritamente se casam, com o consentimento dos pais de Lúcia e da inexpressiva mãe de Pedro.

Alaíde é a protagonista de Vestido de Noiva. É uma mulher insatisfeita e inconformada com a condição feminina. Seduz os namorados da irmã como uma tentativa de auto-afirmação, que a faz parecer melhor aos próprios olhos. É como ela diz a Lúcia, em tom de provocação: "Eu sou muito mais mulher do que você - sempre fui! Após conquistar Pedro, que se torna seu marido, demonstra um certo desinteresse e frustração pela vida de casada, ao mesmo tempo em que se sente ameaçada de morte por Pedro e Lúcia. O atropelamento é um desfecho trágico da tensão dos últimos dias da protagonista, e tanto pode ser suicídio como acaso ou assassinato. Em seu delírio e lembranças, reconstrói no subconsciente as injustiças de que se julga vítima e revela seu fascínio pela vida marginal de Madame Clessi.

Lúcia, irmã de Alaíde, aparece em quase toda a peça como Mulher de Véu. É uma pessoa também insatisfeita, incompleta, que vive atormentada pelo sentimento de ter sido passada para trás pela irmã. Parece ter conseguido uma grande vitória com a morte de Alaíde e seu casamento com Pedro, mas as cenas finais sugere que ela não estará melhor em seu casamento do que Alaíde em seu túmulo.

Pedro é o elemento dominador, é quem manipula as mulheres para conseguir o que quer. Namora Lúcia inicialmente, deixa-se seduzir por Alaíde, com quem se casa pela primeira vez, e depois concebe um plano macabro de eliminar a esposa para retornar aos braços da irmã. É o industrial bem sucedido, que representa o bom partido para as moças casadoiras que conseguirem fisgá-lo, mesmo sabendo que viveram à mercê do macho opressor.

Madame Clessi é a prostituta do início do século que povoa a mente de Alaíde, desejosa de viver um mundo de sensações picantes. Ela havia residido na casa de Alaíde décadas atrás, e os pais da protagonista resolvem queimar seus pertences, alguns dos quais são salvos, inclusive o diário. Clessi representa (para Alaíde) o ideal de mulher liberada, que agride a sociedade hipócrita que Alaíde nega, mas na qual ela transita.

Os demais personagens desempenham papéis secundários, como o namoradinho adolescente de Clessi, que a assassina com uma navalhada, e os pais de Alaíde e Lúcia e a mãe de Pedro, que representam a classe média conformada e deslumbrada com as convenções sociais, que devem ser preservadas.


Temática e símbolos

Partindo do princípio de que as relações sociais são perversas, todas as atitudes das pessoas revelam a hipocrisia, a competição desleal, os desejos proibidos, o conformismo imbecilizado ou o inconformismo agressivo, enfim, é um universo de obsessivo pessimismo.

Todas as imagens e símbolos que emergem da peça convergem para essa amarga concepção da existência, sem nenhuma surpresa, com pouca sutileza, de maneira bem clara, em que pese a manifesta intenção de ironizar símbolos sagrados à cultura judaico-cristã. Assim Vestido de Noiva que deveria simbolizar a virgindade, a ingenuidade de sentimentos, a paixão pelo noivo com o qual ocorrerá a união sob a benção de Deus e dos homens, nos mostra um cenário completamente a este apenas descrito e acaba dessacralizando a pureza e a castidade para se tornar a representação das discórdia, da competição, e, a considerar o inequívoco desfecho da peça, em que a marcha fúnebre se sobrepõe à marcha nupcial, termina por adquirir a conotação de mortalha.

As outras imagens também convergem para o mesmo universo simbólico, como o bouquet, espécie de troféu às avessas e metáfora de um casamento destinado ao fracasso, e a aliança - "grossa ou fina, tanto faz" nas palavras de uma prostituta -, ao invés de celebrar a união do casal, funciona como índice de disputa, rivalidade, ameaça de morte.

A mulher de véu também se constitui numa imagem de pessimismo. É a mulher que não se revela, mas está sempre pronta a dar o bote, em seu desejo de vingança. É a retaliação sempre presente, que Alaíde só consegue identificar claramente ao final do segundo ato. Provavelmente será a próxima vítima do marido.

(...)

Madame Clessi: Quer falar comigo?

Alaíde (aproximando-se, fascinada): Quero, sim. Queria...

Madame Clessi: Vou botar um disco. (Dirige-se para a invisível vitrola, com Alaíde atrás)

Alaíde: A senhora não morreu?

Madame Clessi: Vou botar um samba. Esse aqui não é muito bom. Mas vai assim mesmo. (Samba surdinando) Está vendo como estou gorda, velha, cheia de varizes e de dinheiro?

Alaíde: Li o seu diário.

Madame Clessi (cética): Leu? Duvido! Onde?

Alaíde (afirmativa): Li, sim. Quero morrer agora mesmo, se não é verdade!

Madame Clessi: Então diga como é que começa. (Clessi fala de costas para Alaíde)

Alaíde (recordando): Quer ver? É assim... (Ligeira pausa) "Ontem, fui com Paulo a Paineiras"... (feliz) É assim que começa.

Madame Clessi (evocativa): Assim mesmo. É.

Alaíde (perturbada): Não sei como a senhora pôde escrever aquilo! Como teve coragem! Eu não tinha!

Madame Clessi (à vontade): Mas não é só aquilo. Tem outras coisas.

Alaíde (excitada): Eu sei. Tem muito mais. Fiquei!... (Inquieta) Meu Deus! Não sei o que é que eu tenho. É uma coisa – não sei. Por que é que eu estou aqui?

Madame Clessi; É a mim que você pergunta?

(...)


Disponível em :http://www.saturei.com/resumos/vestido_de_noiva.php acessado em janeiro de 2008
FONTE: http://franciscomuriel.blogspot.com/2008/08/noces-de-vestido-de-noiva.html

quarta-feira, 23 de novembro de 2011

1ª FASE-PROCEL-PRISE


1-Leia este soneto de Manuel Maria Barbosa du Bocage.

Já se afastou de nós o Inverno agreste
Envolto nos seus úmidos vapores;
A fértil Primavera , a mãe das flores
O prado ameno de boninas veste :
Varrendo os ares o sutil nordeste
Os torna azuis : as aves de mil cores
Adejam entre Zéfiros, e Amores,
E torna o fresco Tejo a cor celeste ;
Vem, ó Marília, vem lograr comigo
Destes alegres campos a beleza,
Destas copadas árvores o abrigo :
Deixa louvar da corte a vã grandeza:
Quanto me agrada mais estar contigo
Notando as perfeições da Natureza!
Entre as afirmações abaixo, a única que NÃO contempla características quanto ao estilo e ao conteúdo do soneto transcrito, é:

(A) Trata-se de um poema em que se manifestam as convenções do Arcadismo .
(B) O texto atende às normas estabelecidas pelo classicismo greco-latino.
(C) A contemplação da natureza remete para certa ênfase erótica.
(D) Paz e harmonia são elementos presentes no texto, em destaque.
(E) A natureza aparece, no poema, como mediadora da relação amorosa.
2-(UEPA- 2008)Leia os versos abaixo.

“Quem deixa o trato pastoril, amado,
Pela ingrata civil correspondência,
Ou desconhece o rosto da violência,
Ou do retiro a paz não tem provado."

Ainda é corrente entre nós a vontade de sair da vida agitada da cidade para o campo, sob a alegação de que nela não podemos viver em paz. Tal ideia, propagada sobretudo a partir do século XVIII, marcou diversas culturas do Ocidente. Nos versos acima, Cláudio Manoel revela a mesma ideia apoiado no seguinte lema latino:

a) Inutilia Truncat
b) Carpe Diem
c) Aurea Mediocritas
d) Locus Amoenus
e) Fugere Urbem

3-(UEPA-2008) Leia com atenção a seguinte fala do personagem central de O Velho da Horta, de Gil Vicente. Ele se dirige à Branca Gil.

“O caso é: Sobre meus dias,
em tempo contra razão,
veio amor sobre tenção,
e fez de mim outro Mancias*
tão penado
que de muito namorado
creio que me culpareis
porque tomei tal cuidado;
e do velho destampado
zombareis.”

*trovador ibérico extremamente apaixonado

Pelo que se depreende da leitura, o receio do velho, relativamente à opinião de Branca Gil sobre si próprio, demonstra que tanto na Idade Média, como hoje, não é comum se aceitar em nossa cultura:

a) o namoro entre pessoas de idades muito diferentes.
b) a prática do adultério.
c) o relacionamento entre judeus e não judeus.
d) o empréstimo de dinheiro a juros.
e) a paixão descontrolada.

4-(UEPA-2008) Desde o Período Colonial, as diferenças culturais entre europeus e africanos têm produzido comentários hostis. Assinale os versos de Gregório de Matos Guerra em que se verifica essa postura agressiva do branco em relação ao negro, ou ao mestiço.

a) “Os brancos aqui não podem
mais que sofrer e calar.”

b) “Querem-me aqui todos mal,
e eu quero mal a todos;
eles e eu, por nossos modos,
nos pagamos tal por tal”.

c)“Anjo no nome, Angélica na cara,
Isso é ser flor e Anjo juntamente”,

d)“Terra tão grosseira e crassa,
que a ninguém se tem respeito,
salvo quem mostra algum jeito
de ser mulato”.

e) “Que homem pode haver tão paciente,
que vendo o triste estado da Bahia,
não chore, não suspire e não lamente”.

5-(UEPA-2010) Do ponto de vista técnico, é correto afirmar sobre a farsa O Velho da Horta, de Gil Vicente:

a) utiliza a língua espanhola e a portuguesa nos diálogos.
b) assinala o tempo com informações precisas, evitando dúvidas sobre o seu fluxo.
c) mantém a tradição do classicismo antigo na elaboração de um herói destruído pelos
deuses que determinam o seu destino.
d) fixa as ações dos personagens em um espaço reduzido.
e) elabora personagens psicologicamente bem desenvolvidos, como é o caso da Moça por quem o velho se apaixona.

6-(UEPA-2010) Cláudio Manuel da Costa descreve uma técnica usada no processo da mineração do ouro nos versos:

a) “As diferentes formas do trabalho,
Com que o sábio mineiro entre o cascalho
Busca o loiro metal; e com que passa
Logo a purificá-lo a escassa
Tábua ou canal do liso bulinete*;”
*calha usada para lavagem do ouro
b) “Vê-se outro mineiro, que se ocupa
Em penetrar por mina o duro monte”
c) ”Entre serras estoutro* (mineiro) vai
buscando
As betas de ouro; aquele vai trepando
Pelo escabroso monte, e as águas guia
Pelos canais, que lhe abre a pedra fria”
* este outro
d) “Este é o rio, a montanha é esta,
Estes os troncos, estes os rochedos;”
e) “Leve pois a fortuna os seus favores;
Eu os desprezo já; porque é loucura
Comprar a tanto preço as minhas dores:”

GABARITO
1C2E3A4D5D6A

segunda-feira, 21 de novembro de 2011

EXERCÍCIO 2ª FASE


1) Assinale a alternativa correta.

I - Preferência pela realidade exterior sobre a interior.
II - Anteposição da fé à razão, com valorização da mística e da intuição.
III- Poesia descritiva de representação dos fenômenos da natureza. Detalhismo.
IV - Gosto pelo pitoresco, pela descrição de ambientes exóticos.
 V- Atenção do escritor aos detalhes para retratar fielmente o que descreve.

Características gerais do Romantismo se acham expressas nas proposições:

a) II e IV
b) II e III
c) I e IV
d) II e V
e) todas

2) Assinale a alternativa que traz apenas características do Romantismo:

 a) idealismo, religiosidade, objetividade, escapismo, temas pagãos.
 b) predomínio do sentimento, liberdade criadora, temas cristãos, natureza convencional, valores absolutos.
 c) egocentrismo, predomínio da poesia lírica, relativismo, insatisfação, idealismo.
 d) idealismo, insatisfação, escapismo, natureza convencional, objetividade.
 e) insatisfação, escapismo, cientificismo, bucolismo, egocentrismo.


3) (FIUBE-MG) Na poesia lírico – amorosa de Castro Alves, observa-se:

a) uma posição platônica em relação ao amor, sobre o qual versifica em linguagem racional e contida.
b) a idealização da mulher, cantada constantemente como objeto inacessível ao poeta.
c) a preocupação de ocultar, por meio do excesso de figuras de linguagens, os mais recônditos desejos do poeta.
d) uma renovação em relação à de seus antecessores, pela expressão ousada dos impulsos eróticos.
e) a mesma timidez revelada nos devaneios líricos dos poetas da geração byroniana.

4) (UFPA) Os poemas de Alvares de Azevedo desenvolvem atmosferas variadas que vão do lirismo mais ingênuo ao erotismo, com toques de ironia, tristeza, zombaria, sensualidade, tédio e humor. Essas características demonstram:

a) a carga de brasilidade de seu autor.
b) a preocupação do autor com os destinos de seu país.
c) os aspectos neoclássicos que ainda persistem nos versos deste autor.
d) o ultra-romantismo, marcante neste autor.
e) o aspecto social de seus versos.

5) Sobre o conto “Uma Senhora”, de Machado de Assis, é incorreto afirmar que:

a) Uma Senhora narra a história de D. Camila, uma bela dama comparada, na obra, à uma deusa. No entanto, apesar da beleza, a protagonista teme o passar de sua idade, e tem em sua filha, Ernestina, o suporte para o prolongamento da sua beleza.

b) Uma Senhora narra a história de D. Ernestina, uma bela dama comparada, na obra, à uma deusa. No entanto, apesar da beleza, a protagonista teme o passar de sua idade, e tem em sua filha, Camila, o suporte para o prolongamento da sua beleza.

c) D. Camila era capaz de tudo para manter sua aparência de uma senhora jovial, sem ao menos poupar sua própria filha de sua obsessão.

d) Ernestina não conseguira ter uma vida de jovem de forma natural, pois sua mãe a privava com medo de que ela arrumasse um pretendente e, por conseguinte, a deixasse na qualidade de futura avó.

6) (UEL-PR) O Romantismo, graças à ideologia dominante e a um complexo conteúdo artístico, social e político, caracteriza-se como uma época propícia ao aparecimento de naturezas humanas marcadas por:

a) teocentrismo, hipersensibilidade, alegria, otimismo e crença na sociedade.
b)etnocentrismo, insensibilidade, descontração, otimismo e crença na sociedade.
c) egocentrismo, hipersensibilidade, melancolia, pessimismo, angustia e desespero.
d) teocentrismo, insensibilidade, descontração, angustia e desesperança.
e) egocentrismo, hipersensibilidade, alegria, descontração e crença no futuro.                                                     

quinta-feira, 17 de novembro de 2011

EXERCÍCIO 3ª FASE UEPA-UFPA


1-(IELUSC) Texto para próxima questão.

Tinham deixado os caminhos, cheios de espinho e seixos, fazia horas que pisavam a margem do rio, a lama seca e rachada que escaldava os pés [...]
[Sinha Vitória] distraiu-se olhando os xiquexiques e os mandacarus que avultavam na campina. Um mormaço levanta-se da terra queimada.
Estremeceu, lembrando-se da seca, o rosto moreno desbotou, os olhos pretos arregalaram-se (Graciliano Ramos, Vidas Secas).

Assinale a alternativa INCORRETA:

a) Apesar de as personagens da história viverem no sertão nordestino, boa parte da trama se passa em São Paulo, que é o destino da maioria dos retirantes.
b) Focaliza uma família de retirantes que vive numa espécie de mudez introspectiva, em precárias condições físicas e num estado degradante de condição humana.
c) O autor descreve a realidade a partir da visão amarga do sertanejo, associando a psicologia das personagens com as condições naturais e sociais em que estão inseridas.
d) É um romance desmontável, tendo em vista sua composição descontínua, feita de episódios relativamente independentes e sequências parcialmente truncadas.
e) Algumas das personagens são: Sinha Vitória, Fabiano, Baleia, Soldado Amarelo.

2-(Puc) Leia o trecho abaixo e responda:

“O mulungu do bebedouro cobria-se de arribações. Mau sinal, provavelmente o sertão ia pegar fogo. Vinham em bandos, arranchavam-se nas árvores da beira do rio, descansavam, bebiam e, como em redor não havia comida, seguiam viagem para o Sul. O casal agoniado sonhava desgraças. O sol chupava os poços, e aquelas excomungadas levavam o resto da água, queriam matar o gado. (…) Alguns dias antes estava sossegado, preparando látegos, consertando cercas. De repente, um risco no céu, outros riscos, milhares de riscos juntos, nuvens, o medonho rumor de asas a anunciar destruição. Ele já andava meio desconfiado vendo as fontes minguarem.  E olhava com desgosto a brancura das manhãs longas e a vermelhidão das tardes (…)” (Vida Secas).

O trecho acima é de Vidas Secas, obra de Graciliano Ramos, Dele, e incorreto afirmar que:

a) marca-se por fatalismo exagerado, em expressão como “o sertão ia pegar fogo”, que impede a manifestação poética da linguagem.
b) prenuncia nova seca e relata a luta incessante que os animais e o homem travam na constante defesa da sobrevivência.
c) atinge um estado de poesia, ao pintar com imagens visuais, em jogo forte de cores, o quadro da penúria da seca.
d) explora a gradação, como recurso estilístico, para anunciar a passagem das aves a caminho do Sul.
e) confirma, no deslocamento das aves, a desconfiança iminente da tragédia, indiciada pela “brancura das manhãs longas e a vermelhidão sinistra das tardes”.

3-O trecho a seguir faz uma demonstração clara de quem era Fabiano. Assinale a opção  que está em desacordo com o que é mostrado nesse trecho:

“Vivia longe dos homens, só se dava bem com animais. Os seus pés duros quebravam espinhos e não sentiam a quentura da terra. Montando, confundia-se o cavalo, guardava-se a ele. E falava uma linguagem cantada, monossilábica e gutural, que o companheiro entendia. A pé, não se aguentava bem. Pendia para um lado, para o outro lado, cambaio, torto e feio. Às vezes, utilizava nas relações com as pessoas a mesma língua com que se dirigia aos brutos – exclamações, onomatopeias. Na verdade falava pouco. Admirava as palavras compridas e difíceis da gente da cidade, tentava reproduzir algumas, em vão, mas sabia que elas eram inúteis e perigosas” (Graciliano Ramos, Vidas Secas)

a) O cavalo e Fabiano se confundiam. Fabiano sentia-se um bicho, afirmava ser um bicho, orgulhava-se de ser bicho.
b) Os pés de Fabiano são descritos de tal forma que podemos imaginar os cascos de um cavalo.
c) O medo que Fabiano tinha das palavras era justificável. Foi por não saber usá-las que o soldado amarelo o prendeu e maltratou de tal forma que ele foi preso.
d) Fabiano tinha inveja de seu Tomás da Bolandeira, porque seu Tomás sabia usar as palavras. Temia não saber usá-las porque os meninos estavam crescendo e ficando perguntadores.
e) Fabiano até tentava reproduzir as palavras das gentes da cidade, porém tinha medo delas, porque as reproduzia sem ter conhecimento do seu significado.

4-Subjetivismo, valorização do inconsciente e do subconsciente, busca do vago, do diáfano, musicalidade, sugestão são características da poesia:

a) romântica.
b) barroca.
c) árcade.
d) simbolista.
e) parnasiana.

5-Indique a única alternativa que apresenta os valores da estética simbolista:   

a) A lógica, o mistério e a sensibilidade.
b) A intuição, a ciência e a sonoridade.
c) O ilógico, o simbolismo e o científico.
d) A intuição, a musicalidade e a espiritualidade.
e) A evidência, a coerência e o simbólico.

6-Em 1943, o encenador polonês Ziembinski leva ao palco do Teatro Municipal do Rio de Janeiro a segunda peça de Nelson Rodrigues, Vestido de Noiva. Tomando como referência essa obra e o contexto em que ela se insere, analise as afirmações abaixo e conclua colocando V para as assertivas verdadeiras e F para as falsas:         

(   ) ‘Vestido de Noiva’ deu continuidade às conquistas estéticas do teatro moderno brasileiro, representando a terceira fase do movimento.   

(   ) A peça de Nelson Rodrigues inova na esfera do conteúdo, mas, do ponto de vista formal, mantém a mesma estrutura dos dramas que fizeram sucesso no Brasil até então.

(    ) Conflitos familiares e disputas amorosas entre irmãos são uma constante na obra de Nelson Rodrigues, não sendo exceção o caso de ‘Vestido de Noiva’.         

(     ) A personagem Madame Clessi constitui um símbolo do desvio de conduta da moral burguesa, algo que compõe a fantasia da protagonista Alaíde.         

(    ) Ao final da peça, Pedro escandaliza toda a sociedade carioca, casando-se, simultaneamente, com as duas irmãs, Alaíde e Lúcia, que surgem em cena vestidas de noiva.

a) VVVFF
b) VFVFV
c) FVVVF
d) FFFVF
e) FFVVF
1A 2A 3D 4D 5D 6C